文明景观的守卫成为古板文明守卫的要紧地势之一，加倍必要对文明内在和汗青演变实行深主意开掘，从而找到有特性和居心义的文明景观。

　　以景观为对象的商讨异常渊博，景观的观念包蕴汗青的、地舆的江南体育、文明的等方面的寄义。差其余学科对景观的界说和懂得也差别。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北区域的林海雪原和西北区域茫茫的沙漠天然得意，以及江南的“幼桥流水人家”等人文景象，屡屡将景观当成风光的同义词景观，这也是广泛人人对景观的懂得。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学商讨中，景观能够当作是地球表面种种地舆情景的纠合体，呈现的一个拥有必然地舆界限和独修成效的地舆单位，普通能够分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指完整未受人类行径直接影响或受这种影响的水准异常有限的一种天然归纳体，不妨呈现出地质、地貌、天气、水文、泥土、植被、动物所酿成的体系正在地表所流露出的归纳嘴脸。当今，文明景观更为遍及的一个界说则是指栖身正在其土地上的人类，为餍足某种必要，愚弄天然界所供应的原原料，居心识地正在天然景观之上叠加了人类所创作出来的人工因素。文明景观深入地响应了人类与天然之间彼此影响的过程。比方，都邑雕塑拥有美学享福成效，古代的火食台能够通报讯息，寺庙为宗教行径供应了所需的场面。这些文明景观对人类社会都拥有必然的成效事理。文明景观的空间个性则呈现正在两个方面：一是任何文明景观都攻克必然的空间；二是每个文明景观所处的空间处所是相对固定的。每个文明景观都是特定的时期产品，势必带有创作或坐蓐它的阿谁时期特性，即时期性。

　　文明景观要紧能够分为三个种别：（1）人类居心计划和兴办的景观；（2）有机进化景观；（3）合系性景观。人类居心计划和兴办的景观席卷出于美学来历修造的园林和公园景观，它们往往（但并不老是）与宗教或其他观念性兴办物或兴办群有合联。有机进化景观形成于最初始的一种社会、经济、行政及宗教必要，并通过与四周天然境遇的相合联或相合适而发抵达目前的地势，简直又可分为残遗物（化石）景观和连接性景观。合系性景观也称复合景观景观，此类景观的文明事理取决于天然因素与人类宗教、艺术或汗青文明的合系性，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观念是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观该当拥有“中国特性”。正在我国永久的汗青演变历程中景观，慢慢酿成了一系列的拥有代表性的文明景观。如永久人文影响下酿成的汗青文明名城、寺庙文明、胜景事迹，能够说是我国文明景观中的模范代表。再有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明事迹汗青修长、周围宏伟、并世无双；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深挚的文明内在、修长的传承性和汗青感。这些文明景观常被举动旅游资源行使江南体育，而且其旅游资源成效被过分夸大。目前，文明景观的守卫一经获得各级当局和民多的高度认同。

　　哈尼梯田是其它一种地势的农业文明景观，成为人类与天然调和调解的模范代表，不但拥有俊美调和的轮廓，且种种各样的生态办事成效。哈尼梯田景观普通由丛林、村寨和梯田三个别系构成，正在空间上酿成林村寨农田杂沓分散的景观式样，便于人们糊口的同时又可通过梯田净化坐蓐糊口污水、垃圾、粪便，不但不妨降低农田肥力，还能裁汰境遇污染。哈尼梯田文明景观经过千年而不毁，是哈尼族文明与天然境遇调和发达的结果，拥有极高的美学和守卫代价。然而，跟着旅游开垦的介入，哈尼梯田文明景观遭到了开垦性的妨害，并且速率相称迅猛。表地当局创办了守卫照料机构，通过多种办法，鼓动哈尼梯田生态境遇逐年改观。

　　黄土窑洞也是我国劳动公民永久今后团结区域天然境遇特性，发达起来的适合坐蓐和糊口的文明景观。其渊博分散正在我国黄土高原区域，席卷甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的局部区域，是我国独具特性的墟落文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、节流耕地、守卫植被、冬暖夏凉等所长。黄土窑洞普通可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下浸式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会发达景观，人们的代价观、消费观以及糊口办法爆发了深入的转折，黄土窑洞文明的传承与守卫面对逆境，各地当局通过发达窑区风气旅游业、开掘窑洞行使成效、完满根源方法修理等办法帮帮走出逆境。

　　文明景观举感人文地舆学的商讨核心，其身分也正在日益降低。目前获得了我国各级当局的高度侧重，正在文明景观守卫方面拥有以下特性：

　　（1）侧重少见性文明景观资源守卫，无视广谱性和古板性文明景观资源的守卫。文明景观守卫往往侧重对强大汗青事理文明事迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观江南体育、拥有要紧旅游代价的文明景观和残剩遗留下来的文明景观的守卫。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被规复，该事变背后的冲突，实乃文明冲突。若何正在守卫国度标准上的文明景观资源的同时，加紧对分散渊博的墟落文明景观的守卫仍是目前亟待斟酌的题目。

　　（2）侧重文明景观开垦愚弄，对文明景观资源守卫侧重不敷。文明景观的守卫成为古板文明守卫的要紧地势之一，加倍必要对文明内在和汗青演变实行深主意开掘，从而找到有特性和居心义的文明景观。目前对文明景观的开垦愚弄较为侧重，而守卫相对毛病。

　　（3）侧重国度和当局正在守卫中的身分和影响，无视民多的加入。目前文明景观的守卫以国度和当局举动主体，屡屡对拥有要紧事理的文明景观进入了多量的财力和物力，但关于与民生直接合系的文明景观以及分散较为渊博的文明景观尚未惹起足够侧重。若何通过对文明景观的商讨和识别，加紧盛至公共对文明景观的认知，成为目前亟待治理的一个题目。

　　（4）文明景观以“后守卫性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观守卫屡屡是当资源处于濒危或即将隐没的时分，才会惹起侧重，缺乏对文明景观资源的前瞻性商讨与守卫。为此，必要从物质文明遗产角度，对天下边界内的文明景观资源实行体系的商讨和梳理，造订一个别系、科学的文明景观守卫计划。

　　生态文雅，是指人类遵守人、天然、社会调和发达这一客观纪律而获得的物质与心灵效率的总和；是指人与天然、人与人、人与社会调和共生、良性轮回、全盘发达、连接荣华为根基目的的文明伦理形状。生态文雅拥有充足的实质，简直内在席卷人与天然调和的文明代价观、生态体系可连接条件下的坐蓐观和餍足本身必要又不损害天然的消费观三个方面。设置吻合天然生态规定的文明代价需求，体悟天然是人类性命的依托，天然的消逝势必导致人类性命体系的消逝，爱戴性命、爱惜性命并不是人类对其他性命存正在物的施舍，而是人类本身提高的必要，把对天然的爱惜擢升为一种差别于人类核心主义的宇宙情怀和内正在心灵决心。遵守生态体系是有限的、有弹性的和不成完整预测的准绳，人类的坐蓐劳动要节流和归纳愚弄天然资源，酿成生态化的财产系统，使生态财产成为经济延长的要紧源泉。物质产物的坐蓐，正在原料开采、创造、行使至放弃的总共性命周期中，对资源和能源的消磨起码、对境遇影响最幼、再生轮回愚弄率最高。提议“有限福祉”的糊口办法。人们的找寻不再是对物质产业的太过享福，而是一种既餍足本身必要，又不损害天然，既餍足现代人的必要，又不损害子女人必要的糊口。这种公幽静共享的品德，成为人与天然、人与人之间调和发达的范例。

　　从文雅形状发达的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的根基特质：（1）正在文明代价观上，人们对天然的代价有鲜明的理解，设置起吻合天然生态准绳的代价需求、代价范例和代价宗旨江南体育文明景观维持与生态文雅设立。生态文明、生态认识成为人人文明认识，人们正在改造天然的行径中不妨设置确切的天然看法，自愿地降低对天然的性子和纪律实在切理解。生态品德成为民间品德并拥有渊博的社会影响力。（2）正在坐蓐办法上，调动高坐蓐、高消费、高污染的工业化坐蓐办法，以生态技巧为根源竣工社会物质坐蓐的生态化；使生态财产正在财产机合中居于主导身分，成为经济延长的要紧源泉景观。（3）正在糊口办法上江南体育，人们的找寻不再是对物质产业的太过享福，而是一种既餍足本身必要又不损害天然生态的糊口。（4）正在社会机合上，出现为生态化渗透到社会机合中，但这只是社会的某些方面而不是总共社会机合爆发转折。当人类文雅历程发抵达从代价看法到坐蓐办法，从科学技巧到文明训导，从轨造照料到平时动作都正在爆发深入改造的时分，就记号着文雅形状开端爆发调动，目前所处的时期生态文雅已初露头伙，必要人类配合悉力，才智超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间彼此协和的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在永久汗青发达和演变历程中所创作出来的物质产业和心灵产业的归纳。文明拥有地区性、汗青性、民族性、宗教性等特性，是人们正在存在历程中的一种心境需求。计划也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的高雅糊口。计划是对人类存在看法、糊口看法、糊口办法的计划。无论是天然景观仍是文明景观，都正在于感发心思和契合心思而获得的一种美的享福。文明对景观的开掘、衬着的工作正在于叫醒人们心里深处能体验和创作的东西，它使人们能正在赏心雅观的观光中来去自若地设念，体验万物的调和和静穆。

　　文明计划与景观调解是通过人文景观计划来抵达区域标准上天然景观与人文景观的调和，从形状、机合、成效、文明和美学等方面竣工景观资源优化愚弄。按照景观调解水准能够划分为机合（形状）调解、成效调解和意景调解。

　　机合调解是景观调解历程的低级阶段，也能够称为合适调解历程。人们正在斟酌若何合适天然境遇体系的同时，不得不斟酌人们本身的物质需求，从而将人为景观改酿成合适区域境遇后台的文明景观。这种景观调解历程普通是朴质的景观调解历程，正在杰出了某一方面成效同时，往往会对其他极少景观成效形成必然的负面影响。我国独具特性的古板古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原区域的窑洞等，属于模范事理上的机合调解历程。

　　成效调解是正在人类对天然理解的历程中慢慢发达起来的，是景观调解的中级阶段。景观成效调解即是条件正在发展景观计划时，不但要斟酌人为景观与周边景观正在轮廓形状上的调和，同时也必要从成效上斟酌差别景观单位之间的协和与共生。农田水利属于墟落景观中与农业坐蓐合系的景观，按照农田水利工程的差别成效与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水要道景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工兴办景观、差别地区景观等8个景观单位江南体育，正在充斥团结天然境遇后台的条件下，差别景观单位之间成效互补，合理的景观结构同时还可餍足人类对生态办事成效的需求。

　　意境调解是景观调解历程的最高地势，也是社会经济发抵达必然阶段后映现的高主意的景观与文明的调解。它与景观成效调解历程的区别要紧呈现正在：意景调解历程不但拥有景观成效调解的物质形状，同时也相称侧重景观调解历程中的心灵和文明内在。通过景观的调解不但给人们供应一个享福天然欢笑的场面，同时也给人们供应一个回忆汗青和咀嚼文明的场景，给人们供应更多的设念表现空间。美是社会行径的产品，赏玩南方古板聚落景观，更多的是赏玩她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧驾驭环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的调解不但给人们供应一个享福天然欢笑的场面，同时也给人们供应一个回忆汗青和咀嚼文明的场景，给人们供应更多的设念表现空间。

　　从玄学视角看，生态文明是统筹天然之本体根源身分与人之天下代价核心身分，且与生态文雅相合适的一种文明形状，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在出现。物质文明景观传承了人类永久酿成的优越的文明认识形状，因而守卫天然与文明永久调解历程中酿成的文明景观关于守卫文明多样性和生态文雅修理拥有要紧事理。目前正在都邑生态体系修理中所提议的“场面认识”正在必然水准上即是对生态文雅的演绎，“场面认识”与人的简直的存在境遇以及其感觉息息合系。正在都邑生态文雅修理中，“场面”并非一样事理上的独立空间，而是通过分缘团体性取得本身同一的地点，它拥有空间、期间与激情三个维度。都邑集所正在空间维度上要夸大都邑街道、都邑节点和都邑区域的生态组合，器重空间序列的联贯性、事理蕴藏和节拍感；都邑集所正在期间维度上要器重都邑兴办景观的守卫与风气风情的延续；都邑集所正在激情维度上要给住民以“梓里”之感，同时还要充足都邑糊口，餍足都邑住民的激情需求。今世的都邑广场与社区修理，即是一种加强“场面认识”的出现。

　　文明景观是人类与天然的配合作品，然而，极少独具特性的文明生态和文明形状正正在受到地势化守卫和贸易化愚弄的勒迫，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明发达题目，必要从伦理学的角度去审视事物。正在景观计划中，体贴古板文明，通过计划措施使古板文明正在保存文明特质的条件下，通过风气风情、兴办形状的恰当调度来竣工对文明的发达和守卫。正在人工景观计划时，必需侧重景观所正在区域的文明后台、宗教特性，充斥爱戴表地的文明宗教特性，寻找适合表地文明和宗教特性的景观因素，同时正在天然调和的根源上，通过人类的改造，降低景观的文明咀嚼和汗青内在。景观是天然演替历程、文明浸淀历程、文雅酿成历程和人类发达历程的蚁合呈现。景观改造与计划将正在很大水准上承袭着人类文雅的延续。举感人类文雅发达的最高地势，生态文雅修理为景观计划供应了一种新的理念和发达目标，景观计划也为文明接受和生态文雅修理供应了一种措施。

　　修理生态文雅，是合连公民福祉、合乎民族将来的长伟大计。文明景观是传承生态文雅的一种要紧载体，是对生态文雅的一种演绎。面临资源管束趋紧、境遇污染吃紧、生态体系退化的苛苛场合，必需设置爱戴天然、适合天然、守卫天然的生态文雅理念。按照我国文明景观守卫的近况及映现的题目，提出以下三个方面的倡议：（1）针对我国文明景观的近况和特性，正在天下边界内发展文明景观资源普查与分类定级评判；（2）加紧对墟落文明景观的识别与守卫，加倍是关于极少拥有传承文明成效的墟落景观要加紧守卫；（3）从民多加入角度，造订文明景观守卫的民多加入机造和守卫对策江南体育。